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9 de agosto de 2024 - CJFP 07
Teoria Crítica da Publicidade
Dizem que os diretores de cinema deveriam fazer “dois para eles, um para você”. Bem, queridos leitores, fiz seis para vocês. Este é para mim.
Suspeito que o boletim informativo desta semana irá enfurecer tanto os filósofos acadêmicos quanto os publicitários de carreira, embora, como nenhum dos dois seja o público principal deste boletim, estou de acordo com isso. Se você não é professor titular de filosofia ou não trabalhou com publicidade quando ainda era possível fumar em ambientes fechados, então isto é para você.
Filosofia é meu hobby favorito e há algo que preciso tirar do peito.
Quero dizer desde já que toda pessoa que trabalha com publicidade deveria ler Hegel. Na verdade, acredito que todas as pessoas na Terra deveriam ler Hegel, mas vamos começar aos poucos.
Há um problema na publicidade. É um problema que causa grande confusão entre os receptores e produtores de anúncios. Considera que as mercadorias e os serviços são inteiramente independentes. Rígido. Estático. Inflexível e, portanto, propenso a quebrar (em um sentido metafísico). É um problema que nos impede de ver as relações profundas entre nós e as coisas, serviços e ideias que nos são anunciadas. É um problema com grandes implicações que vão muito além do domínio publicitário. É um problema bastante engraçado, com uma solução relativamente simples.
Mesmo uma compreensão prosaica da filosofia hegeliana dá acesso imediato a um nível mais elevado de conhecimento generalista. Para aqueles que trabalham em áreas criativas e para aqueles que consomem igualmente a produção das áreas criativas, esse é um trunfo que não pode ser exagerado.
Isso pode não fazer sentido para você agora se você não estiver familiarizado com a filosofia antiga, mas uma crença sobre a vida que tem assombrado os escritos dos filósofos há milhares de anos é a crença de que todas as coisas existem em um estado de fluxo de uma para outra, em oposição à crença comum de que todas as coisas são estáticas à medida que são dadas. Para cada Confúcio, existe um Laozi. Para cada Parmênides existe um Heráclito. Volte a este parágrafo mais tarde e prometo que fará mais sentido.
Deixe-me falar sobre o problema que vejo quase diariamente na mídia e na publicidade. Passa um comercial ou um político aparece na TV e declara que algo ou alguém é definitivamente uma coisa ou outra. Isso lhe parece estranho porque você sempre considerou aquela coisa ou pessoa inteiramente algo ou outra pessoa. Quem está correto? Algo não poderia ter dois significados ao mesmo tempo, poderia? Esta é a armadilha da Contradição Metafísica. Não deixe seus olhos vidrados ainda, prometo que vou a algum lugar com isso.
Por exemplo, ao anunciar produtos de beleza, as empresas hoje são especialmente cautelosas em não dizer que você precisa de seus produtos para alcançar a beleza. Eles anunciam seus produtos como se ao usá-los você “desbloqueasse” alguma parte oculta e natural de você mesmo que sempre esteve lá, mas agora está mais visível graças a eles. Para mim, isso sempre soou como padrões de beleza não naturais com etapas extras. Este é o tipo de contradição que permeia quase todos os artefactos culturais modernos. Se você não percebeu antes, é apenas porque não teve um motivo para olhar. Quando estes tipos de contradições não são examinados, manifestam-se de formas estranhas. No exemplo dos produtos de beleza, as pessoas podem gastar centenas de dólares nos produtos mais recentes para “desbloquear sua beleza natural e inerente” e ainda se sentirem feias quando se olham no espelho. Como já aderiram à narrativa contraditória, estão efetivamente cegos para a resposta: a solução para a contradição é diminuir o zoom e olhar para a situação como um todo.
Somente uma estrutura filosófica mais holística para avaliar o dilúvio de ideologia que nos é lançado a cada minuto de cada dia pode romper com os limites da visão comum que vê cada coisa, ideia e pessoa que encontramos como totalmente formadas, estáticas e rigidamente definidas, em oposição a uma captura momentânea e embaçada de um processo maior e contínuo.
Para aqueles que ganham a vida vendendo mercadorias, descrever uma coisa pelo valor nominal fornece apenas uma pequena fração de como a mente percebe essa coisa.
Mas estou me adiantando um pouco.
Hegel, o Louco
Em 1807, supostamente no mesmo dia em que Napoleão acabou com o Sacro Império Romano, um certo Georg Wilhelm Friedrich Hegel concluiu um projeto filosófico que estava sendo elaborado há centenas de anos e que confundiria os filósofos por centenas de anos mais. A Fenomenologia do Espírito de Hegel, na minha opinião, “completou” o projeto da filosofia, e toda a filosofia desde então tem sido uma tentativa de chegar a um acordo com esse fato.
Em resumo, o problema que ele resolveu é o seguinte: Descartes (famoso pelo “Penso, logo existo”) iniciou a era da “filosofia moderna” com seu ceticismo sobre os limites do nosso conhecimento. Isso se dividiu nos campos Racionalista e Empirista, que diziam que o conhecimento só pode ser obtido por meio da razão mental ou da observação física, respectivamente. Esses debates continuaram por cerca de 100 anos, indo e voltando por meio de argumentação. Um lado apresentaria uma prova convincente e isso tornar-se-ia um dogma até que, cerca de uma década depois, o outro lado apresentasse uma prova igualmente convincente e a concepção popular mudasse. A investigação filosófica continuou dessa maneira até que um homem chamado Immanuel Kant decidiu que estava cansado de discutir e iria chegar ao fundo da questão. Em vez de simplesmente apresentar argumentos a favor de um lado ou de outro, ele decidiu que iria explorar os limites de cada um para melhor compreendê-los.
Com este projeto, Kant criou o movimento que é comumente referido como Idealismo Alemão. Na conclusão de Kant, tanto o Racionalismo (que o verdadeiro conhecimento é obtido através da razão) como o Empirismo (que o verdadeiro conhecimento é obtido através da experiência sensorial) não conseguiram explicar adequadamente de onde veio o conhecimento porque ambos tinham elementos de verdade. Isto, porém, é em si uma contradição, não é? Como podem ideologias diametralmente opostas e totalizantes conter elementos de verdade? Por exemplo, usando a lógica tradicional, Kant foi capaz de “provar” afirmações como “O Universo é Finito” e “O Universo é Infinito”. Duas afirmações que não podem ser ambas verdadeiras ao mesmo tempo, mas que podem ser provadas no papel. Kant chamou esses fenômenos de “antinomias”. Kant usou essas antinomias como base para construir coisas cognoscíveis em 4 categorias, cada uma com seus próprios limites estritos, e através disso, ele colocou limites estritos sobre o que os humanos são capazes de dizer com certeza.
De Kant, e sem entrar muito em detalhes, obtemos um sistema chamado Idealismo Transcendental, que postula que nossa experiência da realidade é moldada pelas estruturas inerentes da mente, o que significa que nunca poderemos conhecer as coisas como elas são em si mesmas, apenas como elas nos aparecem através das lentes de nossa percepção e cognição.
É aqui que muitos filósofos modernos — ou sofistas que se fazem passar por filósofos — param na sua educação filosófica (exceto pela obsessão doentia por Nietzsche que assola todos os estudantes de filosofia em algum momento das suas vidas). A geração de filósofos que se seguiu a Kant dedicou as suas vidas a resolver as implicações do seu sistema e a pintar um quadro mais brilhante do espaço metafísico em que os humanos se encontram.
Hegel, como membro da geração pós-kantiana, voltou às raízes da filosofia, antes mesmo dos escritos de Platão e Aristóteles, para descobrir onde certas suposições podem ter desviado todo o esforço durante milhares de anos.
Em sua exploração do pensamento pré-socrático, Hegel encontrou informações valiosas sobre as filosofias de Heráclito e Parmênides, que viveram por volta de 535–450 aC. Heráclito enfatizou a doutrina do fluxo, afirmando que tudo está em constante mudança e que os opostos estão interligados. Seu famoso ditado é que nunca se pode “entrar duas vezes no mesmo rio”. Parmênides argumentou que a realidade é um Ser único e imutável, descartando a mudança como uma ilusão. Hegel baseou-se em ambas as perspectivas, adoptando as ideias de mudança e contradição de Heráclito como elementos-chave do seu processo dialético e integrando o foco de Parménides na unidade e no Ser. Ao conciliar estas visões opostas, Hegel desenvolveu um sistema onde a realidade é ao mesmo tempo unificada e em evolução.
Em Platão, Hegel viu a ideia de dois mundos separados: o mundo imperfeito e perceptível que experimentamos e o reino das formas ou ideias perfeitas que existem na mente. Ele criticou esse dualismo, argumentando que criava uma divisão entre o pensamento e a realidade que precisava ser superada. Hegel procurou demonstrar que as ideias e a realidade estão inerentemente ligadas, com conceitos desenvolvendo-se e atualizando-se dentro do mundo, em vez de existirem fora dele. Em Aristóteles, Hegel observou a aplicação da lógica formal, que enfatizava categorias fixas e distinções claras entre conceitos. Ele descobriu que tal rigidez não conseguia captar a natureza fluida e dinâmica da realidade, onde as contradições não são meros erros, mas elementos vitais do desenvolvimento. Ao reconhecer as limitações tanto do idealismo platónico como da lógica aristotélica, o método de Hegel surge como uma estrutura mais abrangente, um sistema maior que surge das suas cinzas. Esta é a Dialética de Hegel; Acredito que seja a chave para realmente compreender qualquer coisa.
O termo “Dialética” vem dos escritos de Platão e do método socrático. Se você já leu as histórias de Platão sobre Sócrates, elas o descrevem basicamente abordando as pessoas na rua, interrogando-as sobre as definições de conceitos que à primeira vista parecem muito claros. Ele pegará num conceito como “virtude” e perguntará continuamente o que “virtuosidade” implica até ser determinado que a definição actual falha. Então Sócrates postulará algo. Então o seu interlocutor irá propor outra coisa. Eventualmente, no final do diálogo, foi encontrada uma definição muito mais forte para virtude. Através da conversa e do diálogo, múltiplas partes têm ido e voltado, encontrando as falhas nos argumentos umas das outras, até que um nível mais profundo de verdade seja encontrado. Esta é a dialética platônica.
A Dialética Hegeliana é muitas vezes bastardizada na frase “tese, antítese, síntese”, como em: Duas coisas entram em contato, juntando-se e criando o novo. No entanto, isso não está totalmente correto. Na Dialética Hegeliana o nome do jogo é Negação. Um conceito é levado para investigação. Através das suas contradições internas, esse conceito mostra-se insuficiente e é “negado” por um conceito contraposto que compensa o que falta ao original. Porém, com o tempo, esse conceito também se mostra insuficiente e a negação é negada, restando os núcleos mais verdadeiros e racionais tanto da posição original quanto de sua negação. É assim que o conhecimento evolui, a negação da negação sendo continuamente substituída por aquilo que é mais racional segundo Hegel. Esta é a dialética de Hegel.
Formalmente, o sistema de Hegel foi chamado de “Idealismo Absoluto” e a realidade afirmada é a manifestação de um processo racional e abrangente, onde o desenvolvimento de ideias (a dialética) leva ao desdobramento do Absoluto, uma unidade de pensamento e ser. Isto baseia-se em Kant, rejeitando a noção de uma coisa-em-si incognoscível, propondo, em vez disso, que a realidade e o pensamento estão inerentemente interligados e que a evolução da consciência humana reflete a realização gradual desta unidade. Uma vez que se compreende as contradições internas e externas de uma coisa, obtém-se uma compreensão da coisa em si. Começamos a ver toda a realidade como uma interconexão de coisas fluindo umas para as outras.
Esse processo de reconhecimento do fluxo de todas as coisas é melhor descrito por Hegel na seguinte citação do Prefácio de sua Fenomenologia do Espírito:
“O botão desaparece quando a flor surge, e podemos dizer que o primeiro é refutado pela segunda; da mesma forma, quando o fruto surge, a flor pode ser explicada como uma falsa forma de existência da planta, pois o fruto aparece como sua verdadeira natureza no lugar da flor. A atividade incessante de sua própria natureza inerente faz desses estágios momentos de uma unidade orgânica, onde eles não apenas não se contradizem, mas onde um é tão necessário quanto o outro; e constitui assim a vida do todo.”
Ao longo da Fenomenologia, Hegel faz referência ao conceito de ter “um ser em outro”. O que quer dizer que a autoidentidade como ser só está disponível para nós relacionalmente. Assim como um senhor não pode se reconhecer como tal sem um servo, muitas vezes a identidade de uma coisa é informada mais pelo que ela não édo que pelo que é.
Tomemos, por exemplo, as regras formais de lógica de Aristóteles. Por uma questão de tempo, examinaremos apenas a primeira, a lei da identidade ou que A = A. No papel, quem poderia argumentar contra isso? Esta é a base sobre a qual toda a lógica silogística é construída. O objetivo do raciocínio lógico é resumir as posturas lógicas ao mais básico, a fim de evitar confusão e depois avançar com base em inferências razoáveis. Assim, A = A, então se B = A, então C = A; coisas assim. No papel, isso não pode ser contestado. Muitas vezes, quando as pessoas discutem os pontos mais delicados da política e coisas assim, é para isso que elas apontam. Eles constroem uma ideia perfeita e passam a argumentar inferências lógicas a partir de suposições.
No entanto, as coisas ficam mais complicadas quando aplicamos essas regras rígidas e rápidas aos fenômenos observados na realidade. Digamos que em vez de apenas pensarmos em várias ideias no papel, estamos comparando rochas. É possível que Rock seja igual a Rock da mesma forma que A = A no papel? As rochas diferem em peso, massa, composição química, etc., mesmo que pareçam idênticas. Além disso, a nossa definição do que constitui uma rocha também pode ser estimulada. Em que ponto uma pedra se transforma em rocha? Em que ponto uma rocha se transforma em pedra? Os grãos microscópicos que caem de uma rocha são simplesmente rochas menores ou merecem uma definição diferente? As rochas formadas a partir do resfriamento do magma são iguais às rochas formadas a partir de sedimentos comprimidos? Por último, e mais importante, a rocha é composta por muitas, muitas coisas que não consideraríamos rochas. Como isso é possível? Como podem muitas coisas que não são singulares se unirem para criar algo totalmente diferente? Em que ponto exato uma coleção de uma coisa se transforma em outra? Isso é um fato da realidade ou simplesmente um truque de vista? Todas essas diferenças parecem arbitrárias, mas tornam-se problemas muito sérios quando se tenta escrever exatamente como definir as coisas. Isso se estende além das rochas, se estende a tudo.
A verdade está em entender que o termo “Rock” não consegue definir com precisão o que estamos tentando descrever. A ≠ A na realidade porque A é uma infinidade de muitas coisas que não são A quando examinadas. Na realidade, A não cai dos céus para a Terra totalmente formado, ele se acumula ao longo do tempo a partir de elementos díspares e, eventualmente, se dissolve em partes díspares. “Rock” é apenas um nome que demos a um fenômeno em mudança. Com tempo suficiente, até mesmo uma rocha se torna algo que não é rocha.
Imagine se, ao meio-dia de um dia claro de verão, você escrevesse “É dia” em um pedaço de papel. Você poderia provar que essa afirmação representa a verdade provavelmente de 50 maneiras diferentes. No entanto, o que acontece se você esperar algumas horas? O mundo muda em torno dessa afirmação estática. Eventualmente, chega a noite e a afirmação não representa mais a verdade. Assim como seria tolice presumir que a afirmação anterior é agora eternamente incorreta e descartá-la, o hegeliano entende que quando as proposições se mostram contraditórias e falsas, muitas vezes contêm núcleos de verdade que podem nos iluminar para uma compreensão mais profunda da realidade que se esconde por baixo. Hegel disse sobre isso que a verdade não perde nada ao ser escrita, mas que pode tornar-se obsoleta.
Aqui está a citação completa da seção 95 da Filosofia da Mente:
“A própria certeza sensorial deve, portanto, ser perguntada: O que é o Isto? Se a tomarmos na forma dupla de sua existência, como o Agora e como o Aqui, a dialética que ela contém assumirá uma forma tão inteligível quanto o próprio Isto. À pergunta: O que é o Agora? respondemos, por exemplo, o Agora é a noite. Para testar a verdade dessa certeza do sentido, um simples experimento é tudo que precisamos: escrever essa verdade Uma verdade não pode perder nada por ser escrita, e muito menos por preservá-la e mantê-la. Se olharmos novamente para a verdade que escrevemos, olhemos para ela agora, neste meio-dia, teremos que dizer que ela ficou obsoleta e desatualizada.
Muitos filósofos optam por ignorar Hegel porque acreditam que suas ideias turvam as águas intelectuais. Acredito que isso não poderia estar mais longe da verdade. Na verdade, as águas já estão turvas. É necessário que Hegel reconheça este facto e depois avance em bases sólidas. Caso contrário, ficaremos presos em fingir que a água lamacenta em que pisamos é perfeitamente limpa.
Há uma piada que ouvi certa vez contada pelo teórico cultural Todd McGowan. É assim. Um policial percebe um homem bêbado procurando algo sob um poste de luz e pergunta o que ele perdeu. O homem responde que perdeu as chaves, então os dois começam a procurar juntos sob o poste de luz. Depois de alguns minutos, o policial pergunta se ele tem certeza de que os perdeu naquele local, e o homem admite que não, dizendo que na verdade os perdeu no parque. O policial então pergunta por que ele está olhando para cá, e o bêbado responde: “Porque é aqui que está a luz!”
Precisamos de Hegel para admitir para nós mesmos que estamos procurando sentido no lugar errado e que se realmente quisermos chegar a algum lugar sem entender, temos que ter a coragem de nos afastar do poste de luz e procurar nossas chaves onde elas estão, na escuridão.
O projecto de Hegel é lutar contra a confiança infundada daquilo que ele chamou de “certeza sensorial” ou a tendência das pessoas de verem ideias e objectos como tendo caído dos céus para a Terra, totalmente formados. O projeto de Hegel procura redirecionar o objeto da filosofia do simples amor ao conhecimento para o próprio conhecimento. Sua Fenomenologia do Espírito é um livro profundamente difícil porque segue o caminho que a mente deve seguir para passar de suposições baseadas nos sentidos até o conhecimento verdadeiro e duradouro.
Somente através da análise dialética é possível ver os limites de uma coisa através do exame de suas contradições internas. Somente através da Dialética de Hegel é possível romper uma visão metafísica estática e imutável da vida, que se torna “obsoleta” para chegar a compreensões mais holísticas.
Quando digo que a compreensão de Hegel pode ajudar qualquer pessoa, é isso que quero dizer. Cada profissão lida com ideias, práticas e suposições sobre observações no mundo. Se você trabalha com Publicidade ou Marketing, o objeto ou serviço que você está tentando descrever não deve ser visto como um fenômeno totalmente completo, mas sim como um fluxo de seus processos produtivos e suas contradições internas.
Somente quando reconhecemos a dicotomia contraditória que está no cerne da publicidade de beleza moderna é que realmente entendemos o que é um produto de beleza. Esse reconhecimento nos permite sair crucialmente do quadro do que está sendo examinado. Até fazermos isso, debateremos interminavelmente as contradições internas. Vamos e voltamos como fizeram os filósofos modernos depois de Descartes. “Você é linda do jeito que é… mas ainda assim deveria comprar nosso produto porque ele vai te ajudar a ser mais você mesma… mesmo que você não precise, porque você já é o suficiente… mas não seria bom ser mais do que suficiente…” e assim por diante, ad infinitum. Nada definitivo é dito e, portanto, desaparece com o tempo.
Quando reconhecermos que existe uma contradição no centro deste debate, poderemos sair do enquadramento e ver a situação como um todo. Fundamentalmente, permite-nos reconhecer as falsidades de ambas as visões. Ou seja, se você é perfeito ou não é, em última análise, uma decisão que você deve tomar, e não uma decisão que um comercial possa lhe dizer. Você pode muito bem não ser perfeito ou suficiente aos seus olhos, mas as empresas de beleza não têm o direito de tomar essa decisão por você, nem têm nada próximo a um produto que elimine essa inadequação que você atribui a si mesmo.
É por isso que penso que tanto os anunciantes como os observadores de anúncios deveriam ser mais versados em Hegel. A maior parte da publicidade tenta vender um produto convencendo-o de um problema que você não sabia que tinha. Depois de estar convencido desse problema, você comprará continuamente o produto deles, porque, em última análise, decidirá se terá esse problema ou não.
Observe como nunca teríamos chegado a esse entendimento se tivéssemos permanecido na esfera argumentativa do próprio anúncio. Tivemos que olhar para os elementos contraditórios internos e depois levá-los aos seus fins lógicos para descobrir os seus limites. Depois que vemos seus limites, nossa compreensão geral aumenta porque somos capazes de ver o quadro como um todo.
Para mim, esta é a chave mestra da Publicidade. Pegue qualquer produto e examine suas contradições internas. Analise e tente definir os pontos em que aquele produto, em seu desenvolvimento, deixa de ser uma coisa para ser outra coisa e, eventualmente, ser ele mesmo. Em que momento do seu ciclo de vida ele deixa de ser ele mesmo? Por que? Examine a história que é tradicionalmente contada sobre o que é esse produto ou o que ele significa e tente descobrir o que é verdade e qual é a história conveniente que contamos a nós mesmos. Só então você será realmente capaz de descrever o que é aquilo.
Pegue um carro, por exemplo. Muitos comerciais de automóveis tentam vender liberdade ou segurança. Você deve comprar este carro porque ele irá libertá-lo, manter sua família segura ou torná-lo sexy. Isso é realmente verdade? A coisa mais segura e gratuita que você pode fazer é mudar-se para um local com grandes investimentos em transporte público e renunciar totalmente ao carro. Um carro não deixa você sexy, a falsa confiança que se obtém ao comprar um carro caro é o que o torna sexy. Mas um comercial não pode dizer isso, certo?
Se você pesquisar no Google os “anúncios mais eficazes de todos os tempos”, poderá notar uma tendência entre eles. Geralmente revelam algo sobre o produto que você diz a si mesmo que já sabia, mas que não tinha palavras para descrever. A Dialética Hegeliana tem sido, para mim, um atalho para insights como estes. Mas, para chegar a este ponto, é preciso ser capaz de ver fora do mundo do “Mercado” que normalmente nos é retratado, o mundo em que novos produtos caem continuamente na Terra, completamente alienados do que veio antes deles, dos seus componentes internos e das implicações da sua existência. E a melhor coisa de basear a sua análise num sistema tão Racional como o de Hegel é que isso torna muito difícil ser desonesto. Algo que falta muito na publicidade hoje.
Esse é o segredo de uma boa publicidade. A publicidade não precisa mentir. As pessoas têm necessidades e a publicidade é uma forma de arte perfeitamente genuína que procura informar as pessoas sobre coisas que podem melhorar as suas vidas. Consideremos uma sociedade utópica e futura que não depende dos mercados para direcionar o comércio nem tem qualquer necessidade de dinheiro; como os retratados em Star Trek. Mesmo esta sociedade ainda teria necessidade de informar a sua população sobre novos programas ou sobre as descobertas e implicações dos programas de investigação. O setor público ainda precisa anunciar bens e serviços. Na verdade, acredito que seja um imperativo moral fazê-lo. Assim, a publicidade não é simplesmente um incômodo dos tempos modernos, é um fato de qualquer sociedade humana suficientemente avançada.
Ao encerrar o boletim informativo desta semana, quero explorar rapidamente três das ideias que considero mais poderosas na filosofia hegeliana, caso você leia isto e esteja inspirado a iniciar a jornada ascendente em direção à compreensão de Hegel por si mesmo. Esperançosamente, essas breves explicações o ajudarão um pouco mais rápido. Escolhi esses três conceitos como sendo os mais facilmente aplicáveis aos empreendimentos criativos profissionais.
Medida - Tudo na vida pode ser dividido em duas categorias de observações: Qualitativas e Quantitativas. As observações quantitativas descrevem os atributos de uma coisa que podem ser contados, como peso, altura ou número. As observações qualitativas descrevem os aspectos de uma coisa que constituem a sua essência e que não podem ser facilmente contados, como a sua cor, a relação com outras coisas ou mesmo o nome próprio de uma coisa; esses tipos de observações são muitas vezes mais difíceis de definir, mas geralmente constituem mais do que consideramos para tornar uma coisa o que ela é. Hegel postula que existe um ponto em que uma mudança suficientemente grande na quantidade leva a uma mudança na qualidade. Isso pode ser observado na física, onde uma mudança na temperatura faz com que a matéria mude de estado. Isso pode ser observado na biologia, onde mutações suficientes em um organismo exigem que o classifiquemos como um novo tipo de organismo. O ponto em que a quantidade se torna qualidade é chamado de Medida da coisa. A medida da água são seus pontos de ebulição e congelamento. A Medida de um organismo é frequentemente a característica definidora de seu gênero biológico. É o ponto em que uma coleção de palha se transforma num fardo de feno. A Medida de uma coisa não é dada imediatamente, precisa ser investigada para ser descoberta e definida, mas uma vez identificada, permite-nos definir uma coisa com mais segurança e precisão. Ao considerar um produto ou serviço para vender, considere seus elementos qualitativos e quantitativos. Em que ponto os elementos quantitativos da coisa criam mudanças qualitativas?
Crítica Imanente - Como discutido anteriormente, tudo contém multidões. Até você, leitor, é uma coleção de trilhões de células, cada uma com seus próprios objetivos e motivos, cada uma trabalhando em uníssono e em seus esforços gerando o fenômeno que você chama de “consciência”. Você é um e muitos na mesma instância. Isso é uma contradição. Todas as coisas são assim, muitas partes internas e separadas se juntando para formar um todo. Isto cria um desafio quando se tenta definir uma ideia ou um objecto, pois todos eles carregam consigo pedaços das ideias e objectos anteriores que tiveram de ser negados e destruídos para lhes dar origem. Este ponto de vista pode ser usado para compreender melhor uma coisa pelo que ela é, meditando e analisando as partes dela que não lhe pertencem totalmente. Para praticar a crítica imanente, considere um objeto ou ideia considerado totalmente formado à primeira vista. Pense em suas partes e como elas se juntaram. Pense no que ficou para trás nesses processos e pense em quais partes continuam. Pense em como essas partes existentes ainda podem estar em conflito umas com as outras. Pense em como essas partes em conflito podem se unir para destruir a coisa ou ideia que está diante de você. A crítica imanente coloca ideias ou objetos dentro do seu Devir, não dentro do seu Ser. Ou seja, quando você pratica a Crítica Imanente, você pode ver melhor uma coisa pelo que ela é: uma captura momentânea em um fluxo de um estado de ser para outro. Ao considerar vender um produto ou serviço, considere suas contradições internas. Considere seu caminho para se tornar o que é atualmente. Imagine onde esse caminho pode levar.
Retroatividade - O Prefácio de Hegel à sua Fenomenologia do Espírito é lendário no que diz respeito aos prefácios. Ele afirma explicitamente que a ideia de um prefácio é em si contraditória. Destina-se a anteceder uma obra, porém só poderá ser escrita após a conclusão do livro, caso contrário seria uma introdução. Só depois de terminar de ler um livro é que se pode realmente apreciar seu prefácio. Esta é a retroatividade em Hegel: a ideia de que o presente faz o passado. O facto de todas as nossas interpretações da realidade serem retroactivas, de estarmos sempre a reinterpretar o passado através de novos olhos cada vez que o consideramos e tecnicamente estamos sempre a considerá-lo. O significado de uma frase só é totalmente formado quando a frase termina. Por exemplo, eu disse no início deste boletim informativo que provavelmente apreciaríamos melhor as primeiras linhas depois de terminar tudo. Role para trás e verifique, isso é Retroatividade em ação. Ao considerar vender um produto ou serviço, considere como seu significado pode mudar com o tempo. Considere como o seu significado para você agora está ancorado no seu ponto na história. Considere como isso pode ser reinterpretado no futuro.
Uma compreensão hegeliana da aplicação universal do campo da publicidade, eu diria, envolveria um exame da “propaganda”. Qual é a diferença entre um anúncio e uma peça de propaganda? (Em português, todos os comerciais são chamados de propaganda e eu adoro isso).
Deixo isso para você, caro leitor. Considere onde termina um conceito e começa o outro, e você começará a perceber como a publicidade pode direcionar as pessoas e informá-las sobre coisas que tornam suas vidas melhores, em vez de simplesmente vender-lhes problemas que não têm e coisas que não precisam.
Uma vida ética, pode-se dizer.
Até a próxima, fique atualizado.
Casey